春山多胜事:四时读诗mobi-epub-azw-pdf-txt-kindle电子书

书籍编码：3148
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作者: 三书
出版社: 天地出版社
出版年: 2023-4

内容摘录

风动，幡动，仁者心动？
风吹幡动，是风动还是幡动？六祖慧能说，不是风动，不是幡动，仁者心动。

这段禅宗公案，作为一个哲学问题，历代诗哲皆有探讨。风吹幡动，是一个外境现象，由风幡因缘和合而成：没有风，幡就不会动；没有幡，就看不出风动。慧能当然也看到风吹幡动，但他却说是你的心在动。

问题来了：我心不动，风幡就不动了吗？显然还是在动，只是我不去理会罢了。六祖的奥义正在于此，即不论外境怎么动，你的心不要随它去动，这就是禅定。

十七世纪法国大哲学家笛卡尔就很理性地宣称：“我思故我在。”他说的“我思”，不仅是翻译之后的字面意思，即思想或思考，其原意还包括人的主观感觉和意识活动。笛卡尔似乎在说，正是因为我感觉到风吹幡动，所以我才存在。

换句话说，如果对于外境没有任何感觉和意识，那我就不存在。问题又来了：人在深度睡眠时，连梦也不做，请问在睡眠的这段时间里，此人还存在吗？

还可以一直问下去……

我们来看看苏轼等古代诗人对风幡之案的思考，尝试思考他们的思考，并结合现代哲学对这些思考加以观照。

琴声从何而来？

琴诗

［宋］苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？

东坡咏琴，非咏琴也，实则借琴回应风幡之案。他并不作结论，只是抛出两个反问，供人自己去参悟。诗前有一段长序，大意是因某位朋友携沈君十二琴之说以示，东坡自言读其说乃得其义趣，如闻十二琴之声，又昔从高斋先生游，曾见其宝一琴，无铭无识，不知其何代物也，代请朋友以告二子，使求观之此十二琴者，待琴而后和之。序的落款时间是“元丰六年闰六月”，元丰六年即公元1083年。

题曰“琴诗”，然而并没有多少诗味，或可看作哲理诗，如果宋代这种说理的五、七言可称为诗的话。清代《纪评苏诗》中纪晓岚评苏轼《琴诗》曰：“此随手写四句，本不是诗，搜辑者强收入集，千古诗集，有此体否？”

结合前面的序，这四句诗，准确而言，应属于“偈”之类，即佛经中的颂词。很明显，东坡在以诗参禅，两个问句，暗藏机锋，有如禅师以反问棒喝，使人顿悟。