阿伦特:政治的本原mobi-epub-azw-pdf-txt-kindle电子书

书籍编码：2955
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作者: 张念
出版社: 南京大学出版社
出版年: 2022-3

内容摘录

二　我愿，但我不能
就朴素的道德观念而言，良心（conscience在法文中也指意识）是天赋之物，做了错事，人会自动不安，不安是因为总有一双眼睛在看着自己，这自反性的目光，之于基督徒就是上帝；之于普通人，就是生命个体的自尊心，知道生命存在的规定性是什么，或确认存在感的自我意识，在黑格尔那里是指人之为人的普遍的意识现象。在此，还没有触及应该与什么样的人共存或者拒绝与某类人共存这样的政治问题，但在政治之前，个体必须在心智上做好准备，即对自身性的关切是一切思考的出发点。阿伦特曾无数次援引苏格拉底的例子，来表明思考行为自身所蕴含的伦理属性，怀疑越多就越道德。以苏格拉底作为思考行为的典范，这对常人来说是不是要求太高了，是要求所有人都成为哲学家吗？更何况哲学家很少向世人宣告他们的思考经验本身。但只要是人，就会有思考行为，就这一点而言，阿伦特充满信心。

1　怀疑和判断的辩证

现代政治奠基于个人主义的世俗原则，在没有上帝之眼的情况下，这个个人是在一种抽离状态中展开思考的。可见，现代政治的统治对象不是有德性的人，而是有思考能力的人。仅就思考行为的原初状况而言，抽离意味着从文化、社会、历史和政治的既有说法中解放出来，悬搁其与这一切的联系。在《思考与道德关切》一文中， [1] 阿伦特区分了求知行为和思考行为，并将后者做一种现象学还原：思考是日常性的中断，“停下来……思考”，此刻没有稳定的概念作依傍，我和自我进行对话。这古老的苏格拉底式的反讽，既非循环式推论，亦非逻辑运作，也没有对具体结论的期待，能做的只是从一种情景转向另一种情景，这样的转换使得任何一种结论都面临难以自足的局面。思考活动可以说是无限的，这无限性使得思考如风暴，你看不见但能感受其存在，因为当你摇晃的时候，就正是在承担思考风险的时候。苏格拉底正是在否定的意义上制造思考行动的肯定性。那么，在权力的眼中，这充满困惑的思考着的人一定是一个危险分子，因为统治/服从厌恶思考。这样一来，正义、幸福、勇敢之类的说辞，在思考行为中就丧失了稳定性。